ORAÇÃO DE UM CONTEMPLATIVO

Ah Senhor, como quero te conhecer, entrar no incognoscível, entrar na nuvem onde esteve Moisés, viver o mistério de lhe ver entre a fumaça que enchia o templo quando Isaías lhe viu. Senhor quero te ver entre os querubins, contemplar tua presença, isso é o bastante. Não quero ouro, nem prata, não quero me enganar com fantasias que o mundo visível me oferecem. 

Quero te contemplar comunicando-me contigo, sentindo-te muito mais, vivendo junto de ti a eternidade, quero viver a plenitude de alegria na tua presença, quero sair do "Chronos" e viver o "Kairós". 

Minha alma o anela como terra seca, árida, inóspita, sem água. Quero sentir teu cheiro, o cheiro da eternidade, quero te absorver em meu corpo totalmente, quero viver a plenitude do prazer, falar-te com o coração e não com a boca. 

Senhor, estufa meu peito, abre minha alma, invada-me plenamente. Quero te ver na nuvem da transfiguração, quero te ver conversar com anjos com os santos profetas, gente que viveu tua presença intensamente. 

Senhor, isso me basta, me satisfaz. Leva-me ao encontro contigo Divindade Santíssima, faz-me entrar na nuvem do teu mistério e da verdade, onde não há dogmas, onde não discurso, onde não há logicidade. Quero te contemplar para que eu e Tu, óh Todo Poderoso, vivamos juntos, para sempre, por toda a eternidade, vendo-te e contemplando-te como tu és. (I João 3.2)

PAGUE SEUS VOTOS A DEUS

“Aquele que me confessar diante dos homens eu o confessarei diante de meu Pai que está no céu” (Mt 10.32,33)

Meu avô me dizia que havia uma época que “palavra” era coisa séria. Tão séria que ninguém precisava assinar um documento ou pedaço de papel quando negociava ou adquiria algum bem. Esse negócio significava empenhar o seu nome. Na época de Jesus, Nosso Senhor, isso era como a Confissão. Confessar significava empenhar um compromisso de vida. Era “colocar a mão no fogo” por alguém. 

Em nossos dias não sabemos mais o que significa confessar. Vivemos uma vida tão rasa e superficial que mesmo assinando documentos não somos capazes de empenhar nossa palavra. Fazemos parte de uma sociedade que caminha a passos largos para a banalização da vida e da moral. Para que possamos continuar a fazer verdadeiras as palavras de Nosso Senhor, devemos compreender que confessar Cristo como Senhor é coisa séria.

1) Confessar é emitir uma palavra o que vai do coração. Quando o apóstolo Paulo afirma que “aquele que crê com o coração deve confessá-lo como Senhor”. Se a boca fala do que está cheio o coração então há necessidade de confissão.

2) Confessar é renunciar o antigo modo de vida que levamos. Este aspecto é muito pouco falado e vivido em nosso meio. As práticas e manias, comportamento e ideias avessas ao evangelho, práticas que envolviam nossa velha natureza, precisam ser sim renunciadas não somente com o coração, mas também com a boca. Nosso Senhor não vai jamais dividir a sua glória com nenhum outro senhor na vida de alguém. 

3) Confessar tem a ver com uma nova maneira de viver, não somente alimentando as coisas de Deus por meio da oração e de sua Palavra como também cumprindo votos que fizemos no momento da Confissão. A boa confissão tem a ver com compromissos assumidos diante da Trindade Santa e diante das pessoas, da igreja e daqueles que não são nem mesmo comprometidos com Deus, para o testemunho da vida.

Hoje, quando a Pública Confissão de Fé se tornou meramente um “Rito de Passagem”, precisamos evocar estes princípios. Muitos de nossos votos caem no esquecimento. Ser batizado, publicar a fé, ser membro comprometido com uma comunidade, serví-la em amor e ser um fiel mordomo dos bens que Ele nos concede, mantendo a comunidade com nossas ofertas e dízimos são votos que para muitos não tem valor nenhum, mas Cristo leva em conta. Por falarmos tanto sobre a Graça, pouco entendemos dela e acabamos por “barateá-la” em nossa vida. 

Que voltemos a nos conscientizar da importância da Confissão, para que se a fizermos, iremos ter de Cristo a mesma atitude diante do Pai naquele Dia. Mas lembremo-nos: Ele jamais levará adiante Sua palavra se não formos verdadeiros. Que saibamos cumprir nossos votos como resultado de nossa Boa Confissão!

PRINCÍPIOS INEGOCIÁVEIS DO EVANGELISMO

                                             

O conceito de evangelizar nos nossos dias tem se diluído. As imposições doutrinárias e o espírito de intolerância transformam os atuais “crentes” em gente que só se preocupa em encher cada vez mais seus templos. Não vemos as pessoas pregando a “Cristo, o Senhor” e sim grupos que se esforçam por fazer propaganda de sua própria denominação ou igreja. Por vivermos neste mundo tão confuso e doente, exponho aqui algumas dos princípios que reconheço serem fiéis a prática e ao conceito da evangelização:

1) O evangelismo implica testemunhar o que Deus fez, está fazendo e fará. Portanto inclui os "eventos do evangelho" (morte e a ressurreição de Nosso Senhor). 

2) O evangelismo sempre representa um convite. Evangelizar é comunicar alegria, é transmitir uma mensagem positiva, é esperança que oferecemos ao mundo. O evangelismo jamais deveria ser uma ameaça. 

3) Evangelizar não é oferecer uma “panaceia psicológica” para as frustrações e os desapontamentos das pessoas.

4) Evangelizar não é encher as pessoas de sentimentos de culpa para que elas em desespero, se voltem a Cristo.

5) Evangelizar não é assustar as pessoas, a fim de que se arrependam e se convertam com estórias sobre os horrores do inferno. 

6) A pessoa que evangeliza é uma testemunha, não um juiz. Jamais posso ter tanta confiança na autenticidade de meu testemunho que me permita saber se a pessoa que rejeita meu testemunho rejeitou a Jesus. 

7) O evangelismo só pode acontecer quando a comunidade que evangeliza (a igreja) é uma manifestação radiante da fé cristã e exibe um estilo de vida atraente. 

8) Evangelismo não é “proselitismo”. Muitas vezes existe uma sugestão explícita de que a competição é necessária e as pessoas de outra comunidade são encaradas como "candidatos" a serem ganhos, com o objetivo de se construir “impérios e dinastias eclesiásticas” e as igrejas não conseguem resistir à tentação de abrir outra filial em uma área que parece “promissora".

9) Evangelismo não é o mesmo que extensão eclesiástica. Evangelismo não pode se confundir como extensão da igreja do ministério do pastor Fulano de Tal. 

10) No evangelismo, só é possível dirigir-se a pessoas, e só elas podem responder. Muitos “evangelistas” acabam por responder pelos “não-crentes” constrangendo-os a manifestarem-se contra ou a favor dos pregadores. O evangelho é o anúncio de um encontro pessoal, mediado pelo Espírito Santo, com o Cristo vivo, recebendo seu perdão e aceitando pessoalmente seu chamado ao discipulado.

11) O evangelismo autêntico sempre é contextual. Um evangelismo que separa as pessoas de seu contexto vê o mundo não como um desafio, mas como um empecilho, desvaloriza a história e somente consegue enxergar os "aspectos imateriais da vida", é espúrio. 

12) O evangelismo não pode ser divorciado da prática da justiça. O que temos visto é que há muito discurso e pouco engajamento social. Se entendermos o evangelismo como uma simples oferta de salvação eterna a almas individuais e como uma tentativa de apressar o retorno de Cristo, ele estará divorciado da missão segundo o coração de Deus.

13) O evangelismo é apenas o primeiro passo que tomamos em direção aos outros, o restante o Espírito Santo vai fazer e ponto final (João 3.8). 

Por esses e por outros princípios é que somos desafiados a continuar lutando para que o evangelismo faça parte da “vida natural” dos cristãos. Ninguém, absolutamente, pode ser constrangido por outrem a se tornar cristão a não ser que seja apenas e tão somente constrangido pelo Espírito de Deus, onde nós somos apenas facilitadores da boa nova. 

EM CRISTO TEMOS TUDO!

Se queres curar tua ferida, ele é o médico.
Se ardes em febre, ele é a Fonte.
Se precisas de socorro, ele é a Força.
Se temes a morte, ele é a Vida.
Se foges das trevas, ele é a Luz.
Se tens fome, ele é o Alimento: Provai e vede como o Senhor é bom.
Feliz o homem que espera nele (Sl 34,9)".
Ambrósio de Milão (Pai da Igreja)

ONDE CRISTO NÃO FORA ANUNCIADO E ONDE CRISTO JÁ FORA ANUNCIADO

por Rev. Carlos del Pino

O título pode nos assustar um pouco, visto que fomos bem condicionados com a ideia de que o evangelho deve ser fundamental e prioritariamente pregado aos povos que nunca ouviram de Cristo. O verdadeiro trabalho missionário, considera-se hoje de forma generalizada, deve ser feito em contextos não-alcançados. Inclusive vários versículos costumam ser citados para confirmar-se essa teoria missionária... Pregar a pessoas, ambientes, povos ou países onde Cristo já fora anunciado tem sido uma premissa desprestigiada no meio evangélico e missionário, que não merece o devido apoio, que não recebe o devido respeito, que não deve ter o mesmo espaço em nossos discursos, cultos e orçamentos. Isso não é uma verdade bíblica!

Nos esquecemos rapidamente que a palavra “nações” de Mt 28.19 vem precedida pela palavra “todas”, o que inclui necessariamente todos os contextos humanos de vida, os não-alcançados, os já-alcançados, os bairros ricos das nossas capitais, os desigrejados e qualquer outra terminologia que entre em moda. “Todas as nações” aponta para o “escopo da universalidade” (MORRIS, The Gospel According to Matthew, p.746) da missão de Cristo e da igreja. Está vinculada e derivada de “toda a autoridade” (28.18) recebida por Cristo como resultado direto e inevitável da sua ressurreição (28.1-10): devido à realeza universal, absoluta e presente de Cristo, podemos discipular pessoas em todos os contextos humanos e sociais, em todas as regiões do mundo, em todas as épocas da história até que Cristo volte. “O Senhorio universal de Jesus demanda agora uma missão universal” (FRANCE, Matthew, p.413).

“Todas as nações” também responde ao conflito de entendimento que havia nos primeiros anos da igreja sobre “gentios” e “judeus”. Inicialmente a igreja cria que a evangelização deveria ser restrita somente aos judeus (Mt 10.5-6), mas essa restrição agora dá lugar à uma missão que se preocupa na formação de discípulos de Cristo de todas as nações do mundo. Sabemos que “nações” (ethnê) é um termo que se usa, no contexto de Mateus, para referir-se aos gentios e que poderia significar a exclusão de uma missão aos judeus, restringindo a missão a um determinado grupo humano (os gentios). Entretanto, esse termo significa simplesmente que a missão que começou entre judeus deve extender-se necessariamente também aos gentios.

Além disso, “todas as nações” é uma expressão também mencionada em 24.9,14; 25.32 incluindo a Israel nesse contexto humano geral e universal. Expressões paralelas também são usadas por Mateus, como “o evangelho será pregado na totalidade do mundo habitado” (24.14 – oikoumene), “vocês são a luz do mundo/humanidade” (5.14 – kosmou, 13.38), “em qualquer lugar do mundo/humanidade inteiro (26.13 – en holô to kosmô) (BOSCH, Misión em Transformación, pp.90-91). Mateus não ensina que Cristo fora enviado somente a Israel ou somente aos gentios; antes, sua intenção é apresentar-nos a Cristo como o único salvador de toda a humanidade (sem distinguir a humanidade por classes, raças, grupos, etnias, economia ou experiência religiosa prévia). De fato, Mateus se alinha à Dn 7.14 levando-nos como igreja a reconhecer sempre, conceitual, teológica e estrategicamente, que no Reino de Deus “a membresia não está baseada na raça, mas no relacionamento com Deus através do seu Messias (3.9; 8.11; 12.21; 21.28-32, 41-43; 22.8-10; 24.31; 26.13)” (FRANCE, Matthew, p.414).

Ao comparar Gn 9.1-9 com Gn 12.1.3 compreendemos, também, que o anúncio do evangelho não pode ser restringido a determinados grupos humanos. Entre outros vínculos, destacamos a repetição de “toda a terra” e “todo o mundo” (mesma expressão no original) no capítulo 9. Ocorre uma vez no início (1), duas vezes durante a narrativa (4, 8) e duas vezes no final (9). Trata-se de uma frase que indica a “divina reversão das intenções humanas” (LEDER, Reading Exodus to Learn and Learning to Read Exodus, CTJ 34, p.13) de tornar seu “nome” pecaminosamente famoso e auto-suficiente em relação a Deus. “Toda a terra” decidiu conscientemente fazer tijolos, construir a cidade com sua torre e firmar sua independência de Deus. Por sua vez, Deus respondeu com a dispersão de “todo mundo” por “toda a terra” e com o fim de suas intenções.

No capítulo 12, o chamado de Abraão de deixar sua “terra” e ir para uma nova “terra” sob a direção de Deus, tem como objetivo que “seu nome seja famoso” devido à bênção de Deus (em contraste com o “nome famoso” devido o afastamento de Deus – 9.4) e que “todos os povos da terra” sejam abençoados (não “confundidos” – 9.7,9). Assim, estabelecemos um quadro a partir do qual podemos definir claramente nossos conceitos e práticas missionárias: a bênção do evangelho deve ser anunciada a “todo o mundo”, pois foi “todo o mundo” que pecou e se distanciou culposamente de Deus.

Portanto, não podemos mais restringir a ação missionária da igreja, derivada da missão do Cristo ressurreto. A preocupação das Escrituras é que o evangelho seja vivido e compartilhado com todos os seres humanos, ou seja, Cristo deve ser anunciado e vivido por toda a igreja entre todos os seres humanos, supostamente “alcançados” ou “não-alcançados” O único campo missionário da igreja, portanto, é a humanidade toda em todas as suas dimensões de vida!

DÍZIMO

1. A instrução do dízimo no AT: 

Nossa tendência é usar o texto de Malaquias para instruir ou reforçar a necessidade de se dar o dízimo e com isso insistimos no agravante de se roubar a Deus. Porém há outros textos que ensinam sobre o dízimo. Malaquias é um texto profético de natureza exortativa. Já Deuteronômio e Levítico são textos de instrução. Por mais que queiramos entendê-los como Lei, é importante que se tenha o conceito hebraico de lei (torah), como instrução e nem tanto o conceito grego de um código penal. Talvez a diferença seja muito sutil. Mas é importante distinguir os dois conceitos. Na prática isso significa que na Torah se ensina como o povo deve ser fiel à Deus em todos os seus dias de vida na terra. Isso é diferente de um código onde se institui uma ordem e prescreve as sanções para os infratores. No texto de Malaquias, existe uma matéria de fato, o povo está usando dinheiro que pertence ao Templo para seus próprios interesses. 

2. Finalidade do dízimo: 

Em Dt 14.23 sugere que o dízimo é "para que aprendas a temer ao Senhor teu Deus todos os dias". Além disso, tem também um fim social. Dt 14:29 diz: "Então virá o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva que estão dentro da tua cidade e comerão e se fartarão para que o Senhor teu Deus te abençoe..." Também Dt 26:12: "Quando acabares de separar todos os dízimos da tua messe no ano terceiro, que é o dos dízimos, então os darás ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva para que comam dentro das tuas cidades e se fartem." Em Dt 14 a instrução do dízimo está no contexto de proibição de comer animais impuros. O dízimo também tem seu lugar próprio de ser oferecido e comido. Mas é interessante que o v. 24 prevê que nem todos teriam acesso fácil ao Templo onde o dízimo deveria ser entregue. Neste caso, deveriam vender e eventualmente o dinheiro seria entregue no "lugar onde Deus escolher para fazer habitar seu nome". Isso, contudo, deveria ser feito sem desprezar o levita, estrangeiro, viúva e órfão. Dá a impressão que estes deveriam ser atendidos primeiro na cidade de cada um antes do dízimo ser oferecido no Templo. Isto fica mais claro em 26.13: "Dirás perante o Senhor teu Deus: Tirei o que é consagrado de minha casa, e dei também ao levita, e ao estrangeiro..." Se a consagração do dízimo não cumpre a função didática de criar temor a Deus e a função social de suprir as necessidades da comunidade, na minha opinião, é um desvirtuamento do seu propósito.

3. Relação dos dízimos com outras ofertas: 

Outro aspecto importante para se lembrar é que o dízimo não era a única contribuição feita. Em Dt 26 temos a instrução sobre as primícias. Pouco se ensina hoje sobre isso. As primícias da colheita e do rebanho deveriam também ser consagradas a Deus. Ou seja, nem se trata mais de porcentagem. A porcentagem só se refere ao dízimo que é 10%. Mas há outras contribuições que devem ser dedicadas a Deus. Para efeitos didáticos, práticos e econômicos nós convencionamos 10%, mas se computarmos a porcentagem no ensino da contribuição no AT parece-me que chega perto dos 20 a 25%. 

4. Relação dízimo e culto: 

Finalmente, outro aspecto que julgo importantíssimo na instrução da contribuição é a relação do dízimo com o culto. A contribuição pode ter tido caráter de imposto do templo em diferentes épocas da história de Israel, especialmente, na monarquia quando o rei precisava sustentar sua máquina administrativa e militar. Mas temos ainda em contextos de culto como é o caso de Dt 26.1-11. Ao trazer as ofertas "no lugar onde Deus escolher..." o v. 5 diz "testificarás perante o Senhor...Arameu, prestes a perecer foi meu pai..." É um ato de reconhecimento da ação salvífica histórica de Deus. O v. 10, no final, diz: "Então porás perante o Senhor teu Deus, e te prostrarás perante ele" Uma atitude de humildade e adoração. E o v. 11: "Alegra-te-ás por todo o bem que o Senhor teu Deus te tem dado..." Uma atitude de ação de graças perante o Senhor. 

Creio que é nesse contexto que se deve contribuir à igreja. Não podemos querer resolver a questão só em termos monetários sem levar em conta os aspectos teológicos, sociais e históricos. 

Rev. Billy Lane

SER DISCÍPULO? EIS A QUESTÃO!(II)

Na época primitiva, um discípulo era a pessoa que ouvia o chamado do mestre e se juntava a ele. Era um aprendiz a fim de adquirir conhecimento prático e teórico. A relação entre aluno e professor era intensa especialmente no Judaísmo. O relacionamento entre ambos tornava-se uma questão de vida. No Novo Testamento, discípulo tornou-se um termo para indicar a total devoção a alguém. Especialmente no discipulado de Jesus, o discípulo estaria sempre disposto a servir.

Do discípulo exigia-se a imitação de seu Mestre. Imitar enfatizava um tipo especial de comportamento, modelado em outra pessoa. O apóstolo Paulo usava frequentemente esta palavra para motivar seus discípulos a uma vida de imitação, ele jamais se incluía como alvo final a ser imitado (I Co 11.1), pelo contrário, sempre apontava a Jesus, que deveria ser a proposta última de imitação e exemplo.

A proposta do Discipulado de Jesus era treinar pessoas para que os mesmos pudessem multiplicar o seu ensino e mandamentos sabiamente repassados na perspectiva da obediência, tornando os discípulos seus “seguidores”. Contudo, este “seguir” jamais viria sem um compromisso de vida, de dedicação, de amor e de entrega de vida plena ao Mestre. Conjugado a isto, o Mestre seria o alvo maior, como exemplo e modelo a ser imitado. Já não era um movimento religioso, mas sim, um estilo de vida que todos os seus seguidores assumiriam diante do mundo e chamariam outros a vivenciarem uma mudança radical em prol da glória de Deus e satisfação de seus corações.

Waylon Moore afirma que “Discipulado é o processo de educar e levar pessoas a um estado de maturidade e adulta comunhão com Cristo e de serviço eficiente na Igreja. Fazer alguém discípulo de Jesus é levá-la a experiência de ter Jesus como Senhor e centro de sua vida. Ser discípulo implica num ato de entrega e num processo de obediência. Um homem é discípulo de Cristo, quando busca permanecer em Sua palavra, glorificar ao Pai e dar frutos (João 8.31;15.8)”.

Sem dúvida, a experiência de ser encontrado por Cristo através da fé é condição sine qua non para que o Discipulado se inicie na vida de alguém e o processo de obediência é o resultado sadio de alguém que está caminhando na fé, isto é, no discipulado. 

SER DISCÍPULO: EIS A QUESTÃO

Para que se compreenda o que vem a ser o discipulado, necessitamos recorrer à etimologia de algumas palavras que se apresentam nas Escrituras. A primeira palavra que traz a idéia do Discipulado é akolouteo. Traduzido por “seguir”, denota a ação de uma pessoa respondendo ao chamado do mestre e cuja sua vida inteira é reformulada no sentido da obediência. 

A idéia no grego clássico era de alguém que seguia a “deus” ou a “natureza” como idéia filosófica. O mesmo se identificava mediante uma “incorporação”. Esta palavra no Antigo Testamento corresponde à “halak” que dá a conotação de “ir atrás de”. No Novo Testamento embora sendo usada algumas vezes para denotar as multidões que “seguiam” a Jesus, ela somente terá uma importância maior quando atribuída ou vinculada a pessoas que estavam seguindo o Mestre. 

Alguns textos, principalmente os que estão narrando o chamado vocacional dos discípulos por Jesus, usam akolouteo para evidenciar um convite muito mais “desafiador” do que “diplomático”. Em Mateus 9.9, Jesus chama e diz “segue-me”. A mesma palavra é usada para o desafio colocado ao jovem rico, onde depois que este vendesse todos os seus bens e desse aos pobres, o rapaz deveria seguir o Mestre. Quando Jesus fala realisticamente sobre o ser discípulo usa akolouteo em Mateus 8.22 para denotar a “prioridade” que os seus seguidores deveriam ter para com o seu projeto. O que chama a atenção é que akolouteo possui uma força tanto histórica, como cultural para a época de Jesus. 

O discípulo se fazia “um com o seu mestre” e se identificava com o mesmo de tal maneira que o colocava em primeiro lugar, deixando todas as coisas para trás, despojando-as dos níveis mais elevados de compromisso. Aprender era de fato uma questão de vida, de exclusividade e de cumplicidade. Este aprender significava perder tudo para ganhar a vida fosse no aspecto filosófico ou no religioso. No aspecto espiritual, Jesus chamava seus discípulos com autoridade divina, como os próprios profetas eram chamados por Deus no Antigo Testamento. 

E você? Está no discipulado de Cristo, ou somente toma parte das atividades de uma igreja? É apenas um religioso ou se move na direção de imitar o Mestre em todos os aspectos da vida? Tem colocado seus dons e talentos para o aprendizado de vida ou meramente busca as bênçãos de Deus sem se envolver com Ele? O discipulado é muitas vezes distinto do que muitas igrejas pregam hoje. Como bem diz René Padilla: “A Igreja de Jesus Cristo está envolvida num conflito contra poderes do mal entrincheirados nas estruturas ideológicas que desumanizam o homem, condicionando-o para que relativize o absoluto e absolutize o relativo. Na esfera do pensamento, o acomodamento da igreja ao mundo se realiza principalmente por meio da redução do evangelho a uma mensagem puramente "além-túmulo". No nível mais básico, separa Cristo como “Salvador” de Cristo como “Senhor”. Isto produz um evangelho que permite que as pessoas mantenham valores e atitudes predominantes na sociedade de consumo, e ao mesmo tempo, desfrutem da segurança temporal e eterna que a religião lhes provê; que dividam sua vida entre o compartimento da religião e o de suas vidas seculares. Supõe-se que Deus tem algo a dizer a respeito da religião, mas não a respeito da vida cotidiana; que tem interesse no culto, mas não nos problemas sociais, econômicos e políticos, nos negócios ou nas relações internacionais”.

ENTRE O BATUQUE E O SILENCIO

Meu desejo de contemplação é a ânsia de minha alma. Busco incessantemente Aquele por quem eu respiro, meu coração bate, meus pulmões se enchem de ar, minhas veias canalizam o sangue que junto a vida de meu espírito, leva minha alma para mais perto d'Aquele que me amou desde antes da criação do Cosmos - "Ornamento de Deus".

Estes últimos dias tive o privilégio de transitar por alguns locais inusitados e cheios de vida. Dois deles marcaram profundamente minha alma. Estive por alguns dias visitando algumas praias, lugares exóticos e belos. Ao contemplar a beleza da Natureza fiz-me pronto a afirmar mais uma vez a mim mesmo: "Impossível ser um ateu". A Criação, a natureza, o mar e tudo que eles contêm exalam a presença de um "Design Inteligente". Para nós cristãos, indubitavelmente, Cristo criou todas as coisas e a Sua Criação revela Sua soberania e providência.

Porém a criação geme, angustia-se porque Seu Despenseiro - o ser humano - continua a degradar-se não apenas no corpo, mas, sobretudo na alma. Uma alma sem a conexão com o Espírito de Deus degenera-se, destrói-se, esvazia-se e se desumaniza. Nós que fomos criados para viver em comunhão com o Criador e com a criação - animais, plantas e astros - progressivamente usamos e abusamos dos seres criados e caminhando para o colapso total.

A praia embora pudesse me levar à contemplação divina, me trouxe ruídos que minha alma rejeita. Músicas sem nexo, barulho e batuque sem conteúdo. O ser humano continuamente busca um "deus-segundo-o-coração-da-criatura”. Para encontrar-se com Deus, muitos precisam defini-lo, construí-lo, embalsamá-lo e sistematizá-lo a fim de reterem uma leve caricatura "Daquele que é". Para muitos é o "grito que define a divindade". Nada diferente do deus-pagão das culturas primitivas.

Também vivi a experiência de passar um tempo em um Mosteiro Beneditino. Poucas palavras, pouco barulho, muitas orações, cicios, o suficiente para tentar domesticar uma alma agitada e inquieta. Diante de um ambiente desconhecido para muitos que ousam criticar sem conhecer, me pus novamente na busca da contemplação divina.

Diferente de um mundo onde o silêncio é aterrador, encontrei-me mais uma vez comigo mesmo, para admitir que não sou diferente daqueles que batucam muito com um coração vazio. Cantamos muito, mas falamos pouco ao coração de Cristo. Naquele local inaudito pude ver que o silêncio da alma fala mais alto do que um turbilhão de palavras. Mas a ausência da fala também pode ajudar quando o coração vazio está desejoso por encontrar-se num mistério onde somente o Espírito pode se fazer presente. Na oração do coração e no silêncio do espírito, percebi o quanto sou um papagaio que repete palavras vazias, por que conheço muito pouco o silêncio de Deus. O silêncio de Deus possui mais vida do que a música dos homens.

O silêncio retira de nós o que a mente humana constrói acerca de Deus usando a lógica. Ao entrar num ambiente assim, me senti num vazio que somente Cristo pôde preencher em comunhão. O silêncio é o caminho para o encontro com o "Totalmente-Outro". No mistério do silêncio encontramos a presença grave, intensa e cheia de Deus. Habitamos um mundo onde o silêncio de Deus não tem mais vez. Estamos tão cheios de nós mesmos que nossos discursos são repletos de palavras que podem assombrar muito, mas nada afetam a relação com o Divino, connosco mesmos e com nosso semelhante. Contemplar a beleza da Criação não tem sentido sem a contemplação daquele que É no coração. Sem o silêncio da alma, homem algum poderá reter a revelação divina. Sem um coração silencioso, jamais poderemos viver a Palavra Viva – Jesus Cristo - revelação plena de Deus.                              

MEUS PRINCÍPIOS SOBRE EVANGELISMO

Missão como Evangelização (David Bosch)

Evangelização: definições

Nossa discussão sobre o significado e o escopo da salvação e sobre a missão da igreja em relação à justiça social leva-nos, de uma forma quase automática, a refletir sobre a natureza da evangelização. O conceito "evangelizar" e seus derivados já existem, de fato, há muito mais tempo que a palavra "missão" e, é óbvio, ocorrem com relativa freqüência no Novo Testamento (euangelizein [ou euangelizesthai] e euangelion). Mas esses termos caíram quase em completo desuso durante a Idade Média. Mesmo hoje eles dificilmente são empregados em traduções inglesas da Bíblia; euangelion geralmente se traduz como "gospel" [evangelho] e euangelizesthai/euangelizein como "preach the gospel" [pregar o evangelho]. Desde o início do século 19, o verbo "evangelizar" e seus derivados "evangelismo" e "evangelização" foram, porém, reabilitados em círculos da igreja e da missão. Eles se destacaram, especialmente, em torno da virada do século devido ao slogan "A evangelização do mundo nesta geração".

Após um declínio temporário de seu uso, da década de 20 até a de 60, os termos tiveram de novo uma grande proeminência e têm sido amplamente empregados desde 1970 em círculos protestantes (ecumênicos e evangelicais) assim como católicos. Um "divisor de águas decisivo" foi, nesse sentido, a publicação, em 1975, da Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi, do papa Paulo VI; igualmente significativas foram a Assembléia do EMI em Nairóbi, realizada no mesmo mês em que se publicou a EN, e a publicação, em 1982, de Missão e evangelização: uma afirmação ecumênica (ME). De fato, esses encontros e documentos marcam um importante reavivamento do interesse católico e protestante na evangelização.

No que concerne ao substantivo, vale observar que o movimento evangelical protestante e os católicos romanos parecem preferir "evangelização", enquanto que protestantes ecumênicos favorecem "evangelismo". Empregarei "evangelismo" para me referir (a) às atividades implicadas na difusão do evangelho ou (b) à reflexão teológica sobre essas atividades. "Evangelização" será usada para designar (a) o processo de propagação do evangelho ou (b) a extensão em que ele se encontra propagado (por exemplo, na frase "a evangelização do mundo ainda não foi concluída").

Permanece difícil, todavia, determinar com exatidão o que os autores querem dizer com evangelismo ou evangelização. Barrett enumera 79 definições, às quais se poderiam somar muitas outras. Falando em termos genéricos, a controvérsia prevalece em duas áreas: as diferenças (se existem) entre "evangelismo" e "missão", e o escopo ou a abrangência do evangelismo. Além disso, essas questões apresentam uma estreita vinculação. 

Em primeiro lugar, alguns sugerem que "missão" tem a ver com o ministério dirigido a pessoas (especialmente àquelas do Terceiro Mundo) que ainda não são cristãs, e "evangelismo" com o ministério àquelas (em especial, no Ocidente) que não mais são cristãs. A existência desses "não mais" cristãos reflete uma situação nova. Antes do iluminismo e da Era das Descobertas, qualquer pessoa fora do Ocidente era pagã, enquanto que todos no Ocidente eram considerados cristãos. Agora existem "não-crentes" também no Ocidente. Sustenta-se, porém, que é necessária uma terminologia diferente quando designamos o trabalho eclesiástico entre esses dois grupos. A missão sugere-se, está preocupada com a primeira conversão, com a cristianização, com vocare, com um primeiro início, com o estrangeiro distante; o "evangelismo" lida com a reconversão, com a recristianização, revocare, um novo começo, o próximo afastado. Dentro da cristandade (ocidental), pois, requer-se o evangelismo, não a missão.

As "missões domésticas" (evangelismo) são consideradas teologicamente distintas da missão (no exterior). A diferenciação é, ao mesmo tempo, geográfica. Segundo Margull, "o traço distintivo da missão no exterior é proclamar o evangelho onde ainda não existe igreja, onde o senhorio de Deus jamais foi - historicamente - proclamado, onde pagãos constituem o alvo do trabalho". A missão, portanto, ocorre em um ambiente précristão.

Em contraposição a isso, Margull define o evangelismo, que ele também distingue nitidamente da pregação "regular" da igreja a seus membros, como a proclamação do evangelho entre as pessoas que abandonaram a igreja e estão vivendo em um ambiente pós-cristão, por exemplo, na Europa oriental. Margull reflete um amplo consenso existente em círculos católicos romanos e protestantes. Concomitantemente, ele sustenta que o "evangelismo" jamais deveria ter vida própria, porque é derivado da realidade da missão no exterior e sempre é preciso vê-lo em estreita conexão com esta. A "missão" permanece primordial, o "evangelismo", secundário.

Uma razão para essa "sincronização" entre missão e evangelismo reside no fato de a distinção entre o trabalho entre "não ainda cristãos" ("missão") e "não mais cristãos" ("evangelismo") estar se tomando cada vez mais tênue; existem agora também "ainda não cristãos" (pessoas que não só estão distantes da igreja, mas que jamais tiveram vínculo com ela) no Ocidente, assim como há "não mais cristãos" (pessoas que, uma vez, eram cristãs, mas se afastaram da igreja) nos tradicionais territórios de "missão".

Em segundo lugar, e somando-se à distinção que acabamos de identificar, há frequentemente uma tendência de definir "evangelismo" de maneira menos ampla do que "missão". E como católicos romanos e protestantes ecumênicos se inclinaram a usar a palavra "missão" para designar uma gama cada vez maior de atividades eclesiásticas, os evangelicais começaram a evitar o termo "missão" e a usar apenas "evangelismo", também para designar o empreendimento "no estrangeiro". Esse uso polêmico de "evangelismo" pelos evangelicais sugeria que, na opinião deles, o Concílio Mundial de Igrejas (CMI) havia equivocadamente ampliado o escopo do empreendimento original para o que é hoje. Johnston, por exemplo, afirma: "Historicamente, a missão da igreja se resume no evangelismo" (McGavran - "Teologicamente, a missão era evangelismo mediante qualquer meio possível"). A compreensão mais "inclusiva" do empreendimento, diz Johnston, começou efetivamente com a Conferência de Edimburgo, em 1910.

Em terceiro lugar, tem havido, nas últimas quatro décadas, mais ou menos, uma tendência de entender "missão" e "evangelismo" como sinônimos. A tarefa da igreja, seja no Ocidente ou no Terceiro Mundo, é uma só e é secundário que a denominemos de "missão" ou de "evangelismo". No que concerne aos evangelicais, isso já emerge nas definições de Johnston e McGavran, os quais acabamos de citar. Nos círculos católicos romanos e do CMI, existe uma tendência similar. Isso é atestado pela formação da Comissão para a Missão Mundial e Evangelização, depois da Assembleia do CMI realizada em Nova Délhi (1961); Philip Potter estava, portanto, correto ao dizer que, na literatura ecumênica, "missão", "evangelismo" e "testemunho" são, por via de regra, conceitos intercambiáveis. E um memorando católico romano afirma que "missão, evangelização e testemunho são, atualmente, muitas vezes empregados por católicos como sinônimos" (Memorandum 1982:460).

A confusão aumentou quando, em quarto lugar, o termo "evangelismo" ou "evangelização" começou a substituir "missão" em anos recentes, não apenas em círculos evangelicais conservadores, mas também entre católicos romanos e protestantes ecumênicos. Para estes últimos, "evangelismo" ou "evangelização", entendidos como idênticos a "missão", eram mais aceitáveis do que "missão" por causa das implicações colonialistas ainda associadas com este termo (cf. Geffré 1982:479; Gómez 1986:36). O exemplo mais rematado de "evangelização" suplantando "missão" pode encontrar-se em EN. O documento evita a palavra "missão" e, em sua tradução inglesa, emprega "evangelização" e seus cognatos não menos que 214 vezes. Compreende-se "evangelização" como um conceito que abarca toda a atividade da igreja enviada ao mundo: "Um único termo - evangelização - define a integralidade do ofício e mandato de Cristo" (EN; Snijders; Geffré; Scherer). De maneira idêntica, Geijbels entende evangelização como incluindo proclamação, tradução, diálogo, serviço e presença. E Walsh afirma que "desenvolvimento humano, libertação, justiça e paz são partes integrantes do ministério da evangelização".

No caso dos evangelicais, "evangelismo" (ou, mais comumente, "evangelização") é, muitas vezes, preferido a "missão" devido ao que os evangelicais crêem que os ecumênicos entendem sob "missão" (ou por causa da maneira como "missão" fora "reconceitualizada" em Uppsala [1968] e "implementada" como "nova missão" em Bangcoc [1973] [Hoekstra 1979:63109]). Assim, quando Johnston escreve sobre "a batalha pelo evangelismo mundial", e Hoekstra, sobre "o desaparecimento do evangelismo" no CMI, eles manifestam uma preferência pelo termo "evangelismo" em contraposição ao termo "missão".

Rumo a uma compreensão construtiva de evangelismo

Sinuosidades no significado como as que identificamos acima são sintomáticas de um estado em que prevalece a fluidez constante no pensamento missionário e do período de transição em que vivemos. No que segue, tentarei esboçar uma compreensão de evangelismo que contribuirá, assim espero, para o tipo de missão que seja relevante em nossos dias.

Básica para minhas considerações é a convicção de que missão e evangelismo não constituem sinônimos, mas, a despeito disso, estão indissoluvelmente vinculados e inextricavelmente entretecidos na teologia e na práxis (prática).

1. Entendo a missão como sendo mais ampla que o evangelismo. "A evangelização é missão, mas esta não é meramente aquela". Missão denota a tarefa global que Deus incumbiu à igreja para a salvação do mundo, mas sempre relacionada a um contexto específico de mal, desespero e perda de norte (como Jesus definiu sua "missão", de acordo com Lucas 4.18s. - cf. cap. 3 deste estudo). Ela "abrange todas as atividades que servem para libertar o homem de sua escravidão na presença do Deus que vem, escravidão que se estende da necessidade econômica ao abandono de Deus". Missão é a igreja enviada ao mundo, para amar, servir, pregar, ensinar, curar, libertar. 

2. O evangelismo não deveria, portanto, ser equiparado à missão. Onde isso ocorre, surge a necessidade de complementar "evangelismo" com neologismos como "pré-evangelização" e "reevangelização", numa tentativa de introduzir elementos que, de outra forma, poder-se-iam perder. Por conseguinte, é melhor preservar o caráter distintivo do evangelismo dentro da missão mais abrangente da igreja. Contudo, é impossível dissociá-lo da missão mais ampla da igreja. O evangelismo é parte integrante da missão, "suficientemente distinto, mas não separado dela". Jamais se poderá isolá-lo e tratá-lo como uma atividade completamente separada da igreja. "Se ele não estiver relacionado a tudo que a igreja faz, então a igreja é suspeita". O evangelismo autêntico está inserido na missão global da igreja, "o ato de tomar acessível o mistério do amor de Deus por todas as pessoas dentro daquela missão". 

3. O evangelismo pode ser visto como uma "dimensão" essencial "da atividade global da igreja" , como o coração ou o cerne da missão da igreja. Se aceitarmos isso, temos que descartar a idéia, proposta por Stott (1975) e pelo Pacto de Lausanne, de que o evangelismo é um dos dois segmentos ou componentes da missão (sendo o outro a ação social). Ao evangelismo jamais se poderá conceder uma vida própria, isolada do restante da vida e do ministério da igreja. À luz disso e da aparente ausência de programas conspícuos de evangelização nas igrejas membros do CMI, talvez seja precipitado falar sobre o "desaparecimento" do evangelismo no CMI.

4. O evangelismo implica testemunhar o que Deus fez, está fazendo e fará. É assim que Jesus iniciou seu ministério evangelístico, de acordo com os evangelhos sinóticos: "O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo". Evangelismo é anunciar que Deus, Criador e Senhor do universo, interveio pessoalmente na história humana e o fez derradeiramente através da pessoa e do ministério de Jesus de Nazaré, que é o Senhor da história, o Salvador e o Libertador. Nesse Jesus, encarnado, crucificado e ressuscitado, o reinado de Deus foi inaugurado.

O evangelismo inclui, portanto, os "eventos do evangelho". Não se trata, essencialmente, de um chamamento a fim de pôr algo em execução, como se o reinado de Deus fosse inaugurado por nossa resposta ou obstaculizado pela ausência dela. É uma resposta a algo que Deus já realizou. Considerando isso, não se pode definir o evangelismo em termos de seus resultados ou sua eficácia, como se ele apenas tivesse ocorrido onde há "conversos". Dever-se-ia, antes, entender o evangelismo em termos de sua natureza, como mediador da boa nova do amor de Deus em Cristo que transforma a vida, proclamando, pela palavra e pela ação, que Cristo nos libertou (Gutiérrez).

5. Mesmo assim, o evangelismo objetiva uma resposta. Com base na realidade da plenitude do tempo e da irrupção do reinado de Deus, Jesus conclama seus ouvintes: "Arrependam-se e creiam no evangelho". "O chamamento visa a mudanças específicas, a renunciar a evidências do domínio do pecado em nossas vidas e a aceitar responsabilidades em termos do amor de Deus por nosso próximo"; afinal, metanóia engloba a "transformação total de nossas atitudes e estilos de vida". Dispensar a centralidade do arrependimento e da fé é despojar o evangelho de sua significação. Conversão "implica um afastar-se de e um voltar- se para" - "de uma vida caracterizada por pecado, separação de Deus, submissão ao mal e potencial não realizado da imagem de Deus, para uma vida nova caracterizada por perdão de pecados, obediência (...) comunhão renovada com Deus na Trindade". A conversão é, ademais, um processo contínuo, que se estende pela vida toda.

6. O evangelismo sempre representa um convite. Evangelizar é comunicar alegria (Gutiérrez). Transmite-se uma mensagem positiva; é esperança que estamos oferecendo ao mundo. O evangelismo jamais deveria deteriorar em engambelação, muito menos em ameaça. Evangelizar não é o mesmo que (1) oferecer uma panacéia psicológica para as frustrações e os desapontamentos das pessoas, (2) inculcar sentimentos de culpa para que as pessoas (em desespero, por assim dizer) se voltem a Cristo, ou (3) assustar as pessoas, a fim de que se arrependam e convertam, com estórias sobre os horrores do inferno. As pessoas deveriam voltar-se a Deus porque são atraídas por seu amor, não porque sejam empurradas a Deus pelo temor do inferno. Só mediante nossa experiência da graça de Deus em Cristo "conhecemos o terrível abismo de trevas em que nos precipitaremos se colocarmos nossa confiança em algo que não seja aquela graça" (Newbigin). Como se explicou no capítulo 4, é a "solução" em Cristo que nos revela a "situação difícil" de que fomos salvos.

7. A pessoa que evangeliza é uma testemunha, não um juiz. Isso acarreta conseqüências importantes para a avaliação de nosso próprio ministério evangelístico, pois, muitas vezes e com facilidade, dividimos as pessoas em "salvas" e “perdidas”. Newbigin o formula assim: Jamais posso ter tanta confiança na pureza e na autenticidade de meu testemunho que me permita saber se a pessoa que rejeita meu testemunho rejeitou a Jesus. Sou testemunha daquele que é infinitamente santo e infinitamente gracioso. Sua santidade e sua graça se encontram tão além de minha compreensão quanto estão da de meu ouvinte. 

8. Embora devamos ser modestos quanto ao caráter e à eficácia de nosso testemunho, o evangelismo permanece um ministério indispensável. Ele não representa um acessório opcional, mas um dever sagrado, uma incumbência da igreja. Essa mensagem é, efetivamente, necessária. É única. Ela não pode ser substituída. Não é possível supor que a dimensão evangelística da missão da igreja esteja incluída em tudo que a igreja diz e faz; necessita-se torná-la explícita. "Toda pessoa tem o direito de ouvir a boa nova".

9. O evangelismo só pode acontecer quando a comunidade que evangeliza - a igreja - é uma manifestação radiante da fé cristã e exibe um estilo de vida atraente. "O meio é a mensagem" (Marshall McLuhan). Segundo a Iniciativa Nacional em Evangelismo, "o que somos e fazemos não é menos importante, nesse sentido, do que aquilo que dizemos" (NIE 1980:3). Se a igreja deseja divulgar ao mundo uma mensagem de esperança e amor, de fé, justiça e paz, algo disso deve tomar-se visível, audível e tangível na própria igreja (At 2.42-47; 4.32-35). O testemunho de vida da comunidade dos crentes prepara o caminho para o evangelho. Onde isso falta, a credibilidade de nosso evangelismo está perigosamente comprometida. "Quantos dos milhões de pessoas no mundo que não confessam a Jesus Cristo rejeitaram-no pelo que viram na vida dos cristãos! Portanto, o chamado à conversão deveria começar com o arrependimento daqueles que realizam o chamamento, que fazem o convite". Essas palavras são especialmente pertinentes onde uma comunidade cristã deixa de demonstrar que, em Cristo, Deus desfez todas as barreiras que dividem a família humana. Nesse aspecto, em especial, o próprio ser da igreja possui um significado evangelístico, seja positivo ou negativo.

10. O evangelismo oferece às pessoas a salvação como uma dádiva presente e, junto com ela, a garantia de bem-aventurança eterna. As pessoas estão, mesmo que não o percebam, procurando desesperadamente um sentido para a vida e a história; isso as impele a buscar um sinal de esperança em meio ao generalizado temor de uma catástrofe global e da falta de sentido. Podemos, através de nosso evangelismo, mediar-lhes "uma salvação transcendente e escatológica, que, de fato, tem seu princípio nesta vida, mas alcança a plenitude na eternidade". Mas se a oferta de tudo isso constituir o centro de nosso evangelismo, degrada-se o evangelho a um artigo de consumo. É preciso, pois, que se enfatize que o desfrute pessoal da salvação jamais representa o tema central nas estórias bíblicas de conversão (Barth). Ali onde cristãos se vêem como os que usufruem uma inefável e magnífica ventura privada, Cristo é facilmente reduzido a pouco mais do que um "Fornecedor e Distribuidor" de bênçãos especiais, e o evangelismo, a um empreendimento que alenta a busca de um egocentrismo piedoso. Não que o usufruto da salvação seja equivocado, desprovido de importância ou de base bíblica; mesmo assim, ele é quase incidental e secundário. Não é simplesmente para receber vida que as pessoas são chamadas a se tornarem cristãs, mas, antes, para doar vida. 

11. Evangelismo não é proselitismo. Quando foi fundada a Sacra Congregatio de Propaganda Fidei (1622), afirmou-se explicitamente que o interesse da nova organização estaria focado, não em "não-cristãos", mas em "não-católicos"; de fato, até aproximadamente 1830, seu holofote estava voltado para a Europa protestante. Com demasiada frequência, portanto, utilizou-se o evangelismo como um recurso para reconquistar influência eclesiástica perdida, tanto no catolicismo quanto no protestantismo. Especialmente em contextos onde se vê a igreja (ou "a denominação") como composta de indivíduos que optam livremente por pertencer a ela, existe uma sugestão implícita (e, às vezes, explícita) de que a competição é necessária. Por conseguinte, as pessoas da comunidade adjacente, quer pertençam ou não a outras igrejas, são encaradas como "candidatos" a serem ganhos. Grande parte disso reflete a tendência de construir um império - a igreja "não consegue resistir à tentação de abrir uma outra filial em uma área que parece promissora" (Spong). Quer intencionalmente, quer não, essa mentalidade sugere que as pessoas não são salvas pela graça, mas por se tornarem membros de nossa denominação.

12. Evangelismo não é o mesmo que extensão eclesiástica. Durante o período em que estava em voga a máxima "não há salvação fora da Igreja (Católica)", isso constituía a quintessência do evangelismo. Essa concepção se encontra na base da encíclica Rerum Ecclesiae, do papa Pio XI (1926). Evangelismo significava "acrescentar à Igreja Católica o maior número possível de recém-batizados"; isso se processava em estágios, mediante o catecumenato, o período probatório e a introdução à vida litúrgica da igreja. O evangelismo era sinônimo de expansão da igreja através do incremento numérico de membros. A conversão era uma questão de números. Media-se o sucesso do evangelismo contando os batismos, as confissões e as comunhões (Shorter).

Também no protestantismo, entendia-se o evangelismo, em geral, como extensão da igreja. Nos últimos anos, isso vale especialmente para o Movimento de Crescimento de Igrejas. McGavran pleiteia "um evangelismo que proclame o evangelho, converta pecadores e multiplique a igreja". Além disso, o propósito do crescimento eclesiástico é mais crescimento eclesiástico. Aqueles que se tornam membros da igreja devem granjear outros membros; esse é um aspecto importante, talvez o aspecto principal do Novo Testamento (McGavran. A "teologia da colheita" deve ser priorizada frente à "teologia da semeadura"). O crescimento numérico ou quantitativo deveria constituir a prioridade n° 1 num mundo em que vivem 3 bilhões de pessoas que não são cristãs. É óbvio que as populações "resistentes" representam um problema para essa abordagem. Ainda assim, McGavran não advoga uma retirada geral de áreas de baixa receptividade; ele acrescenta, porém, que esses campos deveriam ser ocupados brandamente e que os evangelistas se deveriam concentrar em populações "conversíveis". 

Mas esse tipo de pensamento distorce o evangelismo, inclusive porque as razões pelas quais as pessoas se tomam membros da igreja podem variar muito e é possível que, freqüentemente, pouco tenham a ver com um compromisso com aquilo que a igreja supostamente defende. Uma congregação em que as pessoas se parecem em tudo talvez reflita a cultura prevalecente e seja um clube de folclore religioso em vez de constituir uma comunidade alternativa em um ambiente hostil ou acomodado.

Isso aflora especialmente em situações onde o número de membros da igreja está diminuindo e esta decide, relutantemente, que, se quiser continuar no negócio, deve resignar-se a uma campanha evangelística. A atenção do evangelismo não deveria, contudo, estar voltada para a igreja, mas para o reinado de Deus que irrompe (Snyder).

13. Distinguir entre evangelismo e recrutamento de membros não significa, porém, sugerir que ambos estejam desconectados. Afinal, "faz parte do cerne da missão cristã fomentar a multiplicação de congregações locais em qualquer situação humana". Não podemos ser indiferentes a números, pois Deus "não quer que nenhum pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pe 3.9). Portanto, inclui-se com justeza a implantação e o crescimento eclesiásticos em sua definição do objetivo da missão. A rejeição monomaníaca da igreja empírica na teologia de Hoekendijk e em outras similares é totalmente inapropriada.

Sem a igreja, é impossível haver evangelismo ou missão. Mas, para medir o grau de eficácia e responsabilidade do evangelismo da igreja, as estatísticas sobre o número de membros são menos úteis. Em verdade, um evangelismo autêntico e precioso pode causar uma diminuição dos membros de uma igreja em vez de seu incremento. Em certo sentido, portanto, o crescimento numérico constitui nada mais que um subproduto que surge quando a igreja é fiel à sua vocação mais profunda. Mais importante é o crescimento orgânico e "encamacional".

14. No evangelismo, "só é possível dirigir-se a pessoas, e só elas podem responder". Sem dúvida o evangelismo autêntico tem, pois, uma dimensão pessoal. O evangelho é "o anúncio de um encontro pessoal, mediado pelo Espírito Santo, com o Cristo vivo, recebendo-se seu perdão e aceitando-se pessoalmente seu chamado ao discipulado". Não é exato sustentar-se que o individualismo seria simplesmente uma "invenção" do Ocidente. Pelo contrário, o evangelho cristão, necessariamente, enfatiza a responsabilidade e a decisão pessoais; por isso, o individualismo na cultura ocidental é, primordialmente, fruto da missão cristã. Rosenkranz afirma que isso constitui a única revolução real na estrutura da natureza humana, uma vez que introduziu a doutrina do valor individual de cada ser humano; por conseguinte, se as pessoas atualmente pensam e agem como indivíduos livres e responsáveis - uma forma de pensamento diametralmente oposta ao pensamento e à prática da Antiguidade - isso se deve à influência do evangelho. 

Visto que somente pessoas - indivíduos - podem responder ao evangelho, falar de "evangelismo profético" como conclamação de "sociedades e nações ao arrependimento e à conversão" ou dizer que o "chamamento à conversão, como um chamado ao arrependimento e à obediência, também deveria ser dirigido a nações, grupos e famílias" significa confundir a questão. Principados e potestades, governos e nações não podem chegar à fé - apenas indivíduos podem fazê-lo. Dessa maneira, embora esse ministério seja necessário e constitua uma parte integrante da missão, ele não é, estritamente falando, evangelismo.

Ainda assim, o evangelho não é individualista. O individualismo moderno representa, em grande parte, uma perversão de como a fé cristã compreende a centralidade e a responsabilidade do indivíduo. Como consequência do iluminismo e de seus ensinamentos, os indivíduos ficaram isolados da comunidade que os gerou. No evangelismo, essa tendência tem predominado, especialmente, desde o ministério de D. L. Moody (1837-1899). Para ele, o pecado era exclusivamente um assunto individual, e o pecador se encontrava sozinho diante de Deus - um pecador que, nos Estados Unidos democrático da época de Moody, possuía perfeitas condições de tomar uma decisão e vencer o pecado (Marsden). Uma vez que se compreendia o indivíduo como a unidade básica na obra da salvação, a ênfase incidia cada vez mais na salvação de almas individuais. E passagens bíblicas como a de Mateus 16.26: "Que aproveitará o homem se ganhar o mundo inteiro e perder sua alma?" foram interpretadas como apontando nessa direção.

As pessoas, contudo, jamais serão indivíduos isolados. Elas são seres sociais, que jamais podem ser separados da rede de relacionamentos em que vivem. E a conversão do indivíduo toca todas essas relações. Christian Keysser (1980) reconheceu isso, durante os anos que passou em Papua Nova Guiné, ao enfatizar sempre que o grupo social precisava estar envolvido na conversão de cada indivíduo. 

15. O evangelismo autêntico sempre é contextual. Um evangelismo que separa as pessoas de seu contexto vê o mundo não como um desafio, mas como um empecilho, desvaloriza a história e somente consegue enxergar os "aspectos espirituais ou imateriais da vida", é espúrio. O mesmo pode afirmar-se de um evangelismo que expressa a conversão unicamente em termos microéticos, como o comparecimento regular à igreja, a abstinência de álcool e fumo bem como a leitura bíblica e orações diárias, ou que limita a mensagem evangelística a uma oferta de libertação da solidão, de paz de espírito e de sucesso em tudo que empreendemos.

Deveras, grande parte do assim chamado evangelismo, aparentemente, visa satisfazer as pessoas em lugar de transformá-las. No Ocidente (pelo menos no passado), o cristianismo costumava ser identificado com respeitabilidade social. As igrejas contavam com prestígio público. Nesse aspecto, o evangelismo lhes prestava um auxílio: "A pressão comunitária dominante tornava pertencer à igreja não apenas uma necessidade, mas também indicativo de civilização, boas maneiras e vida decente". Boa parte dessa mentalidade fora exportada à África e a outras partes do Terceiro Mundo. A igreja existia para os que desejavam ascender na pirâmide social; tornar-se cristão significava identificar-se com o etos e o sistema de valores dos que aspiravam à classe média. Tudo isso se encontra muito distante do evangelismo genuíno e acarretou uma conversão à cultura predominante, não ao Cristo dos evangelhos.

Em boa parte da "igreja eletrônica", batiza-se o materialismo. O Jesus do reavivamentismo parece ter mais afinidade com a Câmara de Comércio e o mundo do entretenimento do que com uma simples gruta em Belém ou com uma tosca cruz sobre uma colina árida. Os pregadores se afastam de questões sociais controvertidas e concentram-se naqueles pecados pessoais de que a maioria de seus entusiasmados ouvintes não são culpados. Ora, que critério decide que o racismo e a injustiça estrutural são questões sociais, mas a pornografia e o aborto pertencem ao âmbito individual? Por que a política é evitada e declarada como extrapolando a competência do evangelista, exceto quando ela favorece a posição dos privilegiados na sociedade? Como é possível que pregadores que aparentam interessar-se unicamente pelo destino "metaterrenal" de seus ouvintes sejam tão completamente terrenos em seu etos e seus métodos?

É claro que, para as pessoas que estão experimentando uma tragédia pessoal, o vazio, a solidão, a alienação e a falta de sentido na vida, o evangelho significa, de fato, paz, consolo, plenitude e alegria. Mas o evangelho só oferece isso dentro do contexto que implica ser ele uma palavra sobre o senhorio de Cristo em todas as esferas da vida, uma palavra autorizada de esperança no sentido de que o mundo, como o conhecemos, não será sempre como é agora.

16. Por causa disso, o evangelismo não pode ser divorciado da pregação e prática da justiça. Essa é a deficiência da concepção segundo a qual se confere prioridade absoluta ao evangelismo frente ao engajamento social, ou onde o evangelismo é apartado da justiça, mesmo que se sustente que, junto com a justiça social, ele constitua a "missão". Se entendermos o evangelismo não como um mero recrutamento de membros para a igreja, não como uma simples oferta de salvação eterna a almas individuais e não como uma tentativa de apressar o retorno de Cristo, ele não pode ser divorciado da missão mais abrangente da igreja. E mesmo se incluímos o recrutamento de novos membros e a oferta da salvação eterna no objetivo da missão, permanece a pergunta: para que as pessoas estão se tomando membros da igreja? Para que os indivíduos estão sendo salvos? 

Em nossas reflexões sobre o uso que Mateus faz do termo "discípulo" (capítulo 2), foi sugerido que tomar-se discípulo de Jesus implica toda uma gama de compromissos. Significa, primordialmente, aceitar um compromisso com Jesus e o reinado de Deus. Em seu âmago, o convite de Jesus para que as pessoas o sigam e se tomem seus discípulos é a pergunta a quem elas desejam servir. O evangelismo é, pois, um chamado ao serviço. 

Isso não deve ser contraposto às bênçãos - inclusive bênçãos eternas – que o novo converso receberá; em verdade, não faz sentido jogar uma perspectiva contra a outra. Mas como a perspectiva da bem-aventurança eterna é a que geralmente tem sido enfatizada, é urgente que se sublinhe, com a mesma veemência, a perspectiva do serviço ao reino. “Um convite evangelístico orientado para o discipulado incluirá um chamamento para se aliar ao Senhor vivo na obra de seu reino”. Ele chamará a atenção para as aspirações de homens e mulheres comuns da sociedade, para seus sonhos de justiça, segurança, estômagos saciados, dignidade humana e oportunidades para seus filhos. Ele dará, sem rodeios, nome aos "principados e potestades" que se opõem ao Reino. 

Evangelismo significa, portanto, angariar pessoas para o reinado de Deus, libertando-as de si mesmas, de seus pecados e de seus enredamentos, a fim de que sejam livres para Deus e o próximo. Ele conclama indivíduos para uma vida de abertura, vulnerabilidade, integralidade e amor. Ganhar pessoas para Jesus significa ganhar sua dedicação às prioridades de Deus. Deus deseja não apenas que sejamos resgatados do inferno e redimidos para o céu, mas também que em nós - e, através de nosso ministério, igualmente na sociedade em torno de nós - a "plenitude de Cristo" seja recriada, a imagem de Deus seja restaurada em nossas vidas e relacionamentos. “Ao fazermos o convite do evangelho, não temos a liberdade de ocultar o custo do discipulado. Jesus ainda conclama todos os que querem segui-o a negar-se a si mesmos, a tomar sobre si sua cruz e a identificar-se com a nova comunidade dele”. Evangelismo, portanto, é chamar as pessoas à missão.

17. O evangelismo não é um mecanismo para apressar a volta de Cristo, como sugerem alguns. A introdução do eschaton tem sido um tema missionário importante desde as últimas décadas do século 19. Agências como a "Missão para o Interior da China" (Hudson Taylor) e a "Regions Beyond Missionary Union" (Grattan Guinness) foram formadas porque seus fundadores acreditavam - baseados numa interpretação biblicista de Mateus 24.14 - que o retomo de Cristo dependia da conclusão da proclamação do evangelho a todos os povos do mundo (Beaver). Johnson (1988) descreve o crescente entusiasmo, especialmente entre 1887 e 1893, pela idéia da evangelização do mundo todo antes do ano de 1900, mas também o declínio depois de 1893, quando se tornou claro que a meta era inatingível. A maioria dos líderes do movimento, como A. T. Pierson, A. B. Simpson e H. Grattan Guinness, definiam o evangelismo estritamente em categorias individualistas e verbalistas e rejeitavam qualquer idéia de os missionários se envolverem em outros projetos ou em estruturas da sociedade. Acreditava-se que a mera pregação da palavra traria os milhões do mundo ao aprisco dos redimidos e aceleraria a segunda vinda de Cristo.

Barrett e Reapsome (1988) calculam que houve, de fato, desde o início da era cristã, 788 "planos globais" para evangelizar o mundo e que a maioria deles estava intimamente relacionada com expectativas escatológicas. 

O slogan "a evangelização do mundo nesta geração", popularizado por John R. Mott por volta do início do século 20, não interpretou especificamente o evangelismo como introdução da parúsia, mas apresentava, com certeza, nuanças apocalípticas. Dos quase 800 planos identificados por Barrett e Reapsome, apenas aproximadamente 250 ainda existiam em 1988. Mas, à medida que se aproxima o terceiro milênio, mais e mais planos novos são lançados, e, virtualmente, todos eles vinculam o evangelismo à parúsia. Muitas vezes, expressam-se expectativas em termos pré-milenaristas. A literatura evangelical contemporânea está repleta de contribuições sobre "a evangelização do mundo antes do ano 2000". 

Modernas tecnologias, mormente computadores, são utilizadas não apenas para avaliar as dimensões gigantescas da tarefa, mas também para traçar estratégias eficazes. Um desses planos, chamado DAWN ("Discipling A Whole Nation"), parte da premissa de que necessitamos de uma igreja para cada mil pessoas a fim de evangelizar o mundo de forma efetiva; como haverá aproximadamente 7 bilhões de pessoas até o ano 2000, a estratégia do DAWN é facilitar a implantação de igrejas com o objetivo de chegar a um total de 7 milhões até o final do século. Várias conferências concentraram sua atenção em um objetivo similar. 

Em 1980, realizou-se, em Edimburgo, uma "Consulta Mundial sobre Missões de Fronteira"; ela formulou sua meta como "Uma Igreja para Cada Povo até o Ano 2000". Uma conferência semelhante aconteceu em São Paulo, em 1987, focada, em grande parte, mas não exclusivamente, na América Latina. Em janeiro de 1989, reuniu-se, em Singapura, uma "Consulta Global sobre Evangelização Mundial até 2000 e além". E o programa de Lausanne Il, a conferência do Comitê de Lausanne para a Evangelização Mundial realizada em Manila, em julho de 1989, incluiu uma "Trilha 2000 d.C. Mas, como sustentou Glasser (1989), todo esse projeto e sua fascinação com o ano 2000 são altamente questionáveis. Ele parte da duvidosa premissa de que a economia mundial crescerá ainda mais, de que a renda para-eclesiástica subirá enormemente e de que os principais portadores da missão nas décadas vindouras ainda serão agências missionárias do tipo ocidental. Mais relevantes, todavia, são as deficiências teológicas nessa filosofia, especialmente porque esse tipo de evangelismo parece ignorar deliberadamente a crescente pobreza e injustiça no mundo.

18. O evangelismo não é apenas proclamação verbal. Mesmo assim, o evangelismo possui uma dimensão verbal da qual não é possível escapar. Em umasociedade marcada pelo relativismo e pelo agnosticismo, faz-se necessário dizer o Nome dAquele em quem cremos. Os cristãos são desafiados a prestar contas da esperança que existe neles (cf. 1 Pe 3.15); a vida deles não é transparente de chegar para que outros reconheçam a fonte dessa esperança.

Não existe, contudo, uma única maneira de testemunhar Cristo. A palavra, portanto, jamais pode estar divorciada da ação, do exemplo, da "presença cristã", do testemunho de vida. É a "palavra encarnada" que constitui o evangelho. A ação sem a palavra é muda; a palavra sem a ação é vazia. Palavras interpretam ações, e ações validam palavras, o que não significa que cada ação tenha que se fazer acompanhar de uma palavra ou vice-versa (Newbigin). 

Se tentarmos agora, finalmente, uma definição de evangelismo, é importante que não delineemos o conteúdo de nosso evangelismo de uma forma demasiadamente exata, precisa e autoconfiante. Não é possível prensarmos o evangelho e empacotá-lo em quatro ou cinco "princípios". Não há um plano-mestre universalmente aplicável para o evangelismo, uma lista definitiva de verdades que as pessoas apenas necessitam adotar para serem salvas. Jamais podemos limitar o evangelho à nossa compreensão de Deus e da salvação. Só nos é possível testemunhar, de maneira concomitantemente ousada e humilde, nossa compreensão desse evangelho. Mas, "quando refletimos, humilde porém alegremente, o amor reconciliador de Deus para com toda a humanidade, em amizade e respeito mútuo, o Espírito Santo se utiliza de nosso testemunho e serviço para que se conheça a Deus".

Conscientes da natureza essencialmente preliminar de nosso ministério evangelístico, mas, ao mesmo tempo, sabedores da inevitável necessidade de estarmos envolvidos nesse ministério, podemos, então, resumir o evangelismo como aquela dimensão e atividade da missão da igreja que, através da palavra e da ação e à luz de condições específicas e de um contexto singular, oferece a toda pessoa e comunidade, em qualquer lugar, uma oportunidade válida de ser diretamente desafiada a uma radical reorientação de sua vida, uma reorientação que implica coisas como ser libertado da escravidão do mundo e de seus poderes; aceitar a Cristo como Salvador e Senhor; tomar-se um membro vivo de sua comunidade, a igreja; ser arrolado em um serviço de reconciliação, paz e justiça na terra, e comprometer-se com o propósito de Deus de colocar tudo sob o senhorio de Cristo.

MUITOS JAVALIS ESTÃO DESTRUINDO A VIDEIRA DO SENHOR!

"Trouxeste uma vinha do Egito; lançaste fora os gentios, e a plantaste. Preparaste-lhe lugar, e fizeste com que ela deitasse raízes, e encheu a terra. Os montes foram cobertos da sua sombra, e os seus ramos se fizeram como os formosos cedros. Ela estendeu a sua ramagem até ao mar, e os seus ramos até ao rio. Por que quebraste então os seus valados, de modo que todos os que passam por ela a vindimam? O javali da selva a devasta, e as feras do campo a devoram. Oh! Deus dos Exércitos, volta-te, nós te rogamos, atende dos céus, e vê, e visita esta vide; E a videira que a tua destra plantou, e o sarmento que fortificaste para ti. Está queimada pelo fogo, está cortada; pereceu pela repreensão da tua face. Seja a tua mão sobre o homem da tua destra, sobre o filho do homem, que fortificaste para ti. Assim nós não te viraremos as costas; guarda-nos em vida, e invocaremos o teu nome. Faze-nos voltar, Senhor Deus dos Exércitos; faze resplandecer o teu rosto, e seremos salvos". (Salmo 80) 

Cristo, nunca absolutamente, prometeu vitórias a você enquanto estiver neste chão. 

Mas é impressionante como os "crentes" de hoje dão atenção a tantos pregadores e pastoras evangélicas que somente se servem de dizer o que Cristo nunca disse. Acreditam e reproduzem uma fé "oca", cheia de "fantasia". Me impressiono com a instabilidade da fé destes que se dizem "crentes", mas vez por outra estão disseminando nas redes sociais mensagens que distorcem as palavras de Cristo. 

Sim, a igreja evangélica brasileira atual, com poucas exceções, está carecendo, não de um avivamento, mas sim de uma conversão, que não seja coreográfica e marketeira, mas do coração (Sl 51.6).

Precisam voltar ao primeiro amor, às primeiras obras, abandonar os ensinos desta teologia de "fundo-de-quintal" copiada dos Estados Unidos da América, conhecida como "teologia da prosperidade", reproduzida por muitos como Benny Hinn, Morris Cerullo entre outros. 

Os cantores gospel e pastoras do movimento como Ludmilla Ferber, os famosos evangélicos como Silas Malafaia, juntamente com os assim chamados apóstolos e patriarcas como René Terra Nova, que vivem do dinheiro dos "crentes-meninos", enganados, usam o evangelho e o nome de Cristo para se projetarem na Sociedade. São os atuais Simeões (Atos 8).

A estes, minha oração para que o Espírito Santo converta-os verdadeiramente. 

Mas também como Paulo já pedia a seu discípulo e pastor Tito também digo: "é preciso fazê-los calar que estão destruindo a lavoura do Senhor". 

Muitos pastores que temem o esvaziamento de suas congregações, e por isso acabam por se calarem e não questionam estes "meliantes-da-fé" porque possuem grandes audiências e estão na Mídia. A estes também, a palavra de Cristo é "convertam-se a mim de todo o coração e com suas obras". 

Enfim, o que Cristo nos fala é de que devemos lutar contra os falsos profetas das últimas horas, pois se puderem, enganarão até os eleitos. Estamos vivendo o Apocalipse há muito tempo. 

A fraqueza e a covardia de muitos pastores se dá porque vivem um déficit teológico, litúrgico e de vida de oração pessoalmente e nas igrejas. São meros executivos da fé, tentando encher suas igrejas, na busca de se manterem nas lideranças de suas congregações e em nome do "amor", aceitam um evangelho "ególatra", antropocêntrico, sem as máximas do verdadeiro discipulado. 

Seguir a Cristo é seguir a graça, mas jamais abandonar a justiça e a prática do arrependimento. Um evangelho que não produz metanóia (mudança de mente), mas somente vive do discurso é um evangelho satânico travestido de religiosidade, coisa que o Apóstolo São Paulo já advertia aos Gálatas (Gl 1.8). 

Necessitamos juntar os verdadeiros, os que lutam pela fé pois há muitos dissimuladores. Aparentemente são iguais, mas sua essência e natureza são diferentes.

A igreja precisa de conversão!

ENTENDENDO O CRESCIMENTO NATURAL DAS IGREJAS LOCAIS

O propósito de o Espírito Santo conceder dons espirituais é capacitar os discípulos de Jesus ao serviço de uns para com os outros, mas isso não significa que esses dons não possam ser usados juntamente com os talentos e habilidades pessoais em prol da missão de Deus na sociedade (I Co 14.12). É bom lembrar também que os dons espirituais embora descobertos e exercidos podem cair em estado de inatividade, por determinados períodos de tempo, ou deixar de serem usados em prol da causa de Cristo, mas nunca podem desaparecer na vida de alguém (II Tm 1.6).

Todos os cristãos, possuem pelo menos um dom espiritual (I Co 12.7,11,18), mas para exercê-los de modo eficaz o amor "ágape" é o elemento essencial para fazer valer a atuação do Espírito Santo e da graça (I Co 13 e Gl 5.22). 

Numa comunidade há pessoas diferentes umas das outras. Assim como no corpo humano há órgãos desempenhando funções diferentes, também no Corpo de Cristo, os membros, possuem capacidades diferentes, dadas por Deus, para edificarem uns aos outros. Alguns FAZEM, outros OUVEM, outros OBSERVAM e alguns FALAM. Há aqueles que ENCORAJAM, outros PENSAM, analisam objetivamente uma situação e dão respostas. Há alguns que INTERCEDEM frequentemente pois são eles capazes de se lembrar das necessidades dos seus irmãos. Outros DIRIGEM pois lideram as diversas áreas dos serviços. Alguns AMPARAM, estão sempre por perto quando alguém está deprimido. 

Para o cristão há três palavras de ordem neste caso: DESCOBRIR, EXERCER E DESENVOLVER os dons. Mas há quem pense erroneamente. Por exemplo há alguns depreciam o próprio dom com um sentimento de inferioridade ou diminuem o dom de outros com o sentimento de superioridade. Outros simplesmente agem passivamente sem o ânimo de descobri-los. Alguns exercem ofícios na igreja, em desarmonia com o seu dom espiritual. O dom recebido deve indicar o ofício ou o cargo a ser preenchido. Alguns outros acabam por valorizar em demasia um dom. E há também aqueles que se concentram nos dons e não no Doador.

Uma igreja verdadeiramente cristã, só é vista pelo Senhor como Corpo de Cristo, quando a mesma age como um organismo vivo, que glorifica a Deus quando descobre e exerce de maneira integral através de seus membros, os ministérios com os dons outorgados pelo Espírito Santo. A igreja para crescer como Corpo depende de cada um, quando temos certeza de nossos dons, naturalmente nos esforçamos por praticar e desenvolve-los como simples servos de Cristo. 

Ajuntamento de de pessoas não é o indicador para medir se uma igreja está crescendo. É na prática dos dons e talentos em favor dos outros é que vemos quando uma comunidade está amadurecendo e sendo relevante onde ela está plantada, de maneira natural.

CRESCIMENTO NATURAL DA IGREJA I

É essencial que entendamos que cada cristão, em cada igreja local, recebeu de Deus algumas capacidades espirituais especiais para cumprir seu ministério. Chamamos esta capacidade de dom espiritual (I Cor 12.7,11,18). Além disso, a Palavra de Deus afirma que o propósito de cada pastor e presbítero é cuidar do seu povo, como um pai faz com seus filhos (I Pe 5.2-4). Quando falamos dos líderes da igreja local uma das suas características é sobre sua capacidade de liderar não apenas a igreja como sua família. Mesmo sendo constituídos por homens, e sujeitos a queda, a autoridade final em autoridade não é o Conselho, mas Cristo como cabeça. (Ef 5.23). O Espírito Santo deve ser reverenciado por meio da liderança espiritual daqueles que estão exercendo as funções como um bispo ou presbítero. Mas há necessidade de que estes sejam pessoas maduras segundo a Palavra de Deus (I Tm 3.4-5).

Outra verdade que devemos ressaltar, é de que pequenos grupos que se reúnam para compartilhar, são tão importantes como o culto de domingo no templo. Encontramos na Confissão de Fé a seguinte afirmação: “Agora, sob o Evangelho, nem a oração, nem qualquer outro ato do culto religioso é restrito a certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se ofereça ou para o qual se dirija, mas, Deus deve ser adorado em todo o lugar, em espírito e verdade, tanto em famílias diariamente e em secreto, estando cada um sozinho, como também mais solenemente em assembleias públicas, que não devem ser descuidosas, nem voluntariamente desprezadas nem abandonadas, sempre que Deus, pela sua providência, proporciona ocasião” (CFW XXI, 6). 

Em matéria de fé, devemos olhar como Deus olha, pois o seu agir por meio do Espírito Santo não está reservado a dias e horas, mas segundo a sua livre iniciativa na vida das pessoas, seja em um espaço como o templo, bem como nas casas, e lugares até mesmo pouco ambientais para o serviço religioso (At 2.46; 5.42; Jo 3.8).

Com relação a pregação na igreja a Bíblia nunca ensinou que o tipo correto de pregação na Igreja, deve ser evangelística, até porque não existe um tipo específico de pregação. (I Tm 4.13-16). O ensino fiel das Sagradas Escrituras é a fiel exposição das Escrituras. Por isso, devemos ter uma visão correta para o que deve ser o serviço de culto. Através da livre iniciativa do Espírito Santo, Ele regenera por meio das Escrituras, mesmo quando não intencionamos “converter” as pessoas. 

A maior prova de que alguém é um verdadeiro discípulo de Cristo é a de que esse vive em comunhão com outros e se importa com pessoas. No que se refere a devolver o dízimo na igreja e a fazer ofertas, isso torna-se uma questão de fé, e deve ser observável, tanto quanto essa pessoa se torna fiel em manter a comunhão uns com os outros. (João 13.34-35 e I João 1.7)

Despeço-me do culto espetáculo

O mundo sofre... Crianças gemem e morrem. Diante dos horrores da história, abandonei a pretensão de ser abençoado. 

Qualquer prece, com um mínimo de senso ético, deve considerar os mais sofredores. Quem se atreveria a furar a fila da bênção onde esperam africanos exilados e haitianos sem-teto? Um Deus que dispensa bênçãos, prioritariamente, sobre quem tem olhos azuis não merece a atenção de ninguém. Repetir que ele é uma divindade irada, sempre pronta a castigar, não mete medo, apenas aversão. Se existe um Deus que na hora de distribuir maldições começa pelos mais miseráveis, ele deve ser tratado como um demônio. Não desejo continuar com uma fé que espera milagre de um Deus tribal. A divindade que fazia chover apenas no quintal dos seus queridos, não faz sentido para mim. A noção primitiva de um Deus que afugenta gafanhotos quando vê obediência e que destrói plantação e causa fome diante do erro, não me seduz. Benção e maldição retributivas não condizem com o amor gratuito de Deus em Jesus. Deus jamais se valeria do papel do bedel indignado que abandona bilhões à míngua.

Sem instrumentalizar a espiritualidade, desejo transubstanciar fé em ações; desde o silêncio contemplativo, cumprir a missão de incluir o marginalizado, valorizar o desprezado e cuidar do esquecido. O seguimento - do verbo seguir – de Jesus nasce de corações calmos. Um cristianismo existencial se tornou a melhor expressão para a minha piedade. Noto que liturgias centradas em emocionalismo desmerecem a tradição profética dos dois Testamentos. 

Desde Isaías, cultuar só tem sentido se a justiça é protegida. Deus não tolera ajuntamentos e cerimônias autocentradas. Fazer culto para buscar o seu favor agride os céus. A verdadeira adoração disponibiliza pessoas para cuidar de órfãos e de viúvas. A verdadeira religião, segundo Tiago, consiste em cuidar dos mais esquecidos. Qualquer verticalização de louvor só tem sentido quando promove a horizontalização do serviço. Espiritualidade cristã autêntica reconhece Deus no rosto do pobre, do nu, do faminto, do desterrado. Tudo o mais não passa de individualismo travestido de religião piegas.

Despeço-me do culto espetáculo. 

Não quero estar em ambientes frenéticos. Anseio por reuniões que celebrem a graça sem paranóia, sem alguém tentando infundir culpa. Quero participar de comunidades leves, sem a afetação do glamour do mundo; uma igreja onde os sorrisos sejam gratos e os abraços, sinceros. O caminhar de Jesus não combina com espaços espetaculosos. Os valores do Reino prescindem dos holofotes.

Juliano Fabricio

COMO PODEMOS VIVER UM 2014 MELHOR?

Alegrai-vos sempre no Senhor (Filipenses 4.4)

Se formos seguir o curso deste mundo no qual vivemos, não temos muito que nos alegrar com respeito às expectativas no novo ano. Por isso gostaria de sugerir que você e eu pudéssemos inaugurar 2014 com alguns princípios básicos para nossa vida ser melhor do que 2013:

1º ) Em 2014, esteja certo que o novo ano não será melhor, se você não for melhor.Temos uma noção equivocada que se orarmos muito pelo ano que entra, teremos muita saúde, prosperidade e conforto. Isto é uma fantasia. A grande diferença entre um ano e outro é que os tempos serão melhores se pessoalmente tomarmos a decisão e tivermos perseverança de tratar nosso interior, isto é, nosso coração. Melhoramos sempre quando deixamo-nos ser tratados e quando somos ensináveis. Se continuarmos a pensar que dependemos de tempos e períodos de anos para nos sentir melhores, jamais o seremos. Esta ideia acaba por nos levar a demonizarmos as pessoas que estão ao nosso redor e esquecer que nós, pessoalmente, precisamos mudar interiormente, para que vejamos até mesmo nas calamidades, a presença de Deus.

2º) Em 2014, esteja certo que seguir os passos do discipulado de Jesus será bem melhor do que seguir a filosofia da sociedade atual. Outro ledo engano quando chegamos às portas de um novo ano é acreditarmos, mesmo passivamente, que a filosofia de nossa sociedade, manifestada pelos meios de comunicação, são interessantes e positivos. Há muitas igrejas que pregam a necessidade de sermos prósperos financeiramente e fisicamente como sinal da presença divina e o contrário como sinal de maldição. Por isso vemos tão poucas pessoas se doando por outras, pois a doação sugere renúncia e dedicação. O discipulado de Jesus elimina esta máxima demoníaca da prosperidade e nos leva a entender que somente há verdadeira felicidade quando aprendemos a ser verdadeiramente discípulos de Jesus vivendo em prol dos outros. 

3º) Em 2014, esteja certo que você poderá ter tantas oportunidades de alegria, se seus motivos de viver forem se alegrar em Cristo todos os momentos. Imagine se o apóstolo Paulo que estava encarcerado ao escrever aos Filipenses, segundo o texto bíblico acima, dependesse de circunstâncias e momentos para viver a alegria em sua vida? Pelo contrário, sua relação com o Senhor é que mudava o seu coração mesmo quando as oportunidades fossem as piores possíveis. Temos uma visão equivocada que podemos ter um ano novo melhor, se possuirmos coisas, objetos, se tivermos ascendência social e educacional, se conquistarmos títulos e ganharmos mais dinheiro. Essa é a filosofia do diabo. A verdadeira alegria não está nas coisas e sim unicamente no desenvolvimento de uma relação profunda com a Trindade Santa. 

Essa é minha ideia e meu conselho, antes de pensar no ano que virá, pense na pessoa melhor que você poderá ser em comunhão com o Deus da vida. Um Feliz 2014, em Cristo! 

MOISÉS, JESUS E YASMIN

“Em Ramá se ouviu uma voz, lamentação e grande pranto: Raquel chorando os seus filhos, e não querendo ser consolada, porque eles já não existem”. (Mat 2:18)

Em nossa Sociedade o Natal não é apenas tempo de muita comida e bebida sem sentido, mas também de expressões sem sentido, palavras sem sentido e manifestações inócuas. Vivemos a Era dos eventos insanos e também histéricos. Há muita gente que celebra o Natal sem razão de ser, sem sentido algum. Alguns usam o período natalino até para cometer os atos mais desumanos e monstruosos que revelam o quanto, sem o Natal verdadeiro o “ser humano” é um “humanóide hedonista”.

Os primórdios destes atos monstruosos toma lugar no Egito Antigo quando do nascimento do grande libertador do povo de Israel. Devido ao crescimento numérico dos filhos de Israel no Egito, o Faraó decide exterminar todo menino que nascesse dos hebreus, por receio de que o povo que vivia escravo se tornasse mais forte que os egípcios. Por medo, Faraó mata milhares de crianças, mas por intervenção divina Moisés, um menino recém-nascido jogado às águas do Rio Nilo é resgatado pela filha do Imperador. É salvo, e torna-se conhecedor de toda a ciência egípcia e o grande libertador de Israel.

Belém tornou-se também um lugar controverso. A noite de Natal trouxe fé, paz e esperança, Jesus, filho de José e Maria, o filho de Deus acaba de nascer. A festa envolve a terra e o céu. Todavia, a alegria é trocada pelo pranto e desespero. Assim como Moisés, o grande libertador de Israel foi salvo de um infanticídio, Jesus Cristo foi poupado da insanidade de Herodes, o Tetrarca. Cheio de ira e tomado de medo, o incapaz rei extermina todas as crianças daquela pequena vila. Jesus é salvo, quando em sonhos José é avisado previamente e tomando Maria fogem para o Egito a fim do Menino-Deus ser guardado do Maligno. O evangelista Mateus, faz questão de registrar este fato em analogia a Moisés. 

Mas Yasmin, não teve a mesma sorte. Yasmin foi encontrada morta na segunda-feira dia 09/12, em uma obra, um dia após ter saído da casa da avó para ir até a feira onde a mãe estava trabalhando. No entanto, a menina não chegou ao destino. Após o sumiço, familiares e policiais chegaram a procurá-la, mas não a encontraram. Isso se deu em Catalão, uma cidade de porte médio no estado de Goiás. Não houve um "anjo", não houve uma "princesa" que a resgatasse das mãos do terrível estuprador. Juntamente com ela o Natal também se reveste de tristeza e dor, de indignação e crueldade. Yasmin é mais um caso perdido em uma Sociedade que banaliza vida e os que dizem acreditar no Menino-Deus se calam diante das atrocidades.

Para nossos dias, portanto, o Natal somente tem sentido se continuarmos crendo que por causa do amor a humanidade, Cristo se deu por todos, e num misto de esperança e senso de justiça, foi o menino Jesus poupado quando criança, porém cruelmente morto pela insanidade dos líderes políticos e religiosos que preferiram dar cabo de sua vida do que se submeterem a lei do amor que Ele plantara. 

O Natal somente faz sentido se como cristãos, continuarmos a lutar por justiça social e política, elementos que estarão presentes no Novo Reino do Messias, o Cristo. Enquanto a igreja cristã continuar subserviente ao Estado, aos líderes manipuladores das grandes massas religiosas, ainda muitas Yasmins continuarão morrendo tragicamente porque não tem havido fome e sede de justiça por parte de muitos que se dizem crentes em Cristo.

Natal não é somente festa, é tempo de rededicação e de compromisso com o Reino factível e verdadeiro, que rompe com as amarras da injustiça e da escravidão moral e da insensibilidade massificante. Natal só será Natal se fizermos mais do que apenas visitarmos os templos religiosos para nos desincumbir de nossos sentimentos de culpa, por não termos “tempo” para estendermos as mãos às Yasmins de hoje que morrem pela banalização da vida, seja no Brasil, seja em qualquer parte deste mundo.

Que o Senhor tenha misericórdia de nós!